太极拳为武术拳种之一，是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产，陈氏太极拳作为东方武术文化的一块瑰宝，它不但荟萃了中华传统武术和中国古老哲学、医学、兵法、美学、运动学的精髓，而且融技击、强体、医身、益智、养生健身、陶冶情操于一体，通过练拳者长期习技、研理，潜移默化，达到美与善的高度统一，外在与内涵的高度统一。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中国武术太极拳名著序跋鉴赏。
中国武术太极拳名著序跋鉴赏一、金一明《武当拳术秘诀》序跋鉴鉴赏
1、郭序
呜呼!运筹帷幄，固能决胜疆场，锻炼身腰，亦足振兴国脉。班超投笔，未必无练习工夫;祖逖着鞭，亦必赖精神振作。楚霸王拔山举鼎，虽云天武神威;达摩祖精劲神功，要亦凝神炼气。此吾友一明金子武当拳术一书之所由作也。一明金子，吾扬望族，邗水世家。毛锥简札，果然戎马书生;裙屐翩翩，不愧英雄儿女。花拳绣腿，早授业于名师;巧打神拿，亦遍访诸好友。长拳短肘，要皆信手拈来;运气提工，无不随心所欲。是以造诣功深，得秘诀于少林;精华萃集，复阐扬夫武当。本三丰之要诀，为内家之正宗。虎蹲猿跃，鹘落鹰扬，点法贵乎探爪，步法重在贴樁。既有赶打等打之分，复有生门死门之别。内家之字诀，等于西洋之拼音;武当之秘传，宛似中文之勾划。其中奥妙，无不讲求。苟非一明先生之研究有年，何以发其精而撮其要，即其浅而言其深哉?而况党国多艰，列强环伺，若不于拳术功夫加意探索，欲吾种族之强盛难矣。是书告成，梓而出之，盖亦强吾种族之工具也，是为序。民国十七年冬月中旬江都郭庆谨序
2、自跋
先进尝云：“学打三年，不如真传一话;练拳千着，不及明眼一言。”良以习技不难，难在得真传与秘窍耳。昔者，武侠犯禁，千金易得，一诀难求;今也，国术重光，应供所长，以公同好。著者不敏，于拳术未窥奥蕴，于武当未进堂阶，仅就目见耳闻，历年心得，掇拾成篇，贡诸当世。自知一得之愚，不免为方家窃笑，第就派立言，顾名思义，或细流土壤，聊为习技者之一助云。
中国武术太极拳名著序跋鉴赏二、许霞厚《太极拳势图解》序跋鉴赏
1、张一麐序
“自秦政一统，世主忘人民之尚武，去古者兵农合一之时益远。国人多媮惰委靡;霸天下者乃大欢。”
2、杨敞序
“拳技有内外两家，外家袓达摩祖师，曰少林派;内家祖张三丰先生，曰武当派。其所资为师承之具者，不外乎着与劲。形于外者为着，蕴于内者为劲。着其质也;劲其气也。着其体也;劲其用也。气质兼修，体用皆备，而后可以言拳。外家与内家之别，即以着与劲二者言之，外家精于着;内家邃于劲。犹汉儒 之重训诂，宋儒之明性理，虽各有独到之处，要亦并行而不悖。世人不察，以为外家主刚，内家主柔，乌知刚柔不可偏重，且亦未尝须臾离哉。太极十三势①，传自张三丰。张固道家者流，故其论太极拳曰：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。又曰：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。走也，黏也，皆当于劲中求之，必也感觉灵敏，无有窒碍，而后可谓之懂劲;必也随机因应，一任自然，而后可谓之阶及神明，与老子所谓常无欲以观其妙，常有欲以观其徼之旨，正无以异。拳家论劲至此境界，亦可谓臻无上上乘矣。”
校注：①势，原作“式”，一过性假借。《张三丰先师十三势法说•八门五步》：“怀藏八卦，脚龇五行。手步八五，其数十三，出于自然十三势也，名之曰八门五步。”吴志青《太极正宗源流》：“拳之应用，因势而力显。式者，静式也;势者，动势也。”
3、许靇厚自序
“世所谓太极功者，俯仰屈伸，以意导气，简而易习，柔而省力，习未期年，而素疾尽愈，效至巨矣。其拳每势运动，均有节拍可循，而前后联络，宛如一气呵成。呼吸与动作相为激荡，气血筋骸活泼无滞，殆深得古导引术之意者。其动作之刚柔进退，阴阳虚实，实合《周易》太极之理，而对敌之时，因势利导，应机而发，批隙导窾，悉中肯綮，诚庄子所谓技而近乎道者也。”
4、仲澜氏瑞沅跋
“中国拳术发源于战国时代，历汉魏唐宋，世有传人。然皆口传心授，隐秘其法，不以著书传。世称《汉志》所载，手搏剑道，其书久佚。至明代戚南塘《纪效新书》、茅元仪《武备志》，始载剑经、拳势、棍法、枪论，或详或略，然后人讲武术者，莫能出其范围。至黄百家宗内家以论拳，吴殳录手臂以言枪，则详而精矣。前清时传习拳棒有禁，故私家授受，绝少刻本：其所所传皆以浅俗歌诀记之，不能详其理法。盖传习者，多非文人，势使然也。”
5、谭兆熊跋
“余闻诸先生之言曰：拳术者，锻炼心身之要素。上焉者养心性，其次健体魄，而御侮却敌，下焉者也。高深之拳理与道通，是殆非一言所能蔽者。次乃练著练劲，已详言于杨季子先生序中。今欲告子者，对敌之要诀而已。兵法云：知己知彼，百战不殆。拳术亦然。夫以快击慢，以有力打无力，以法多制法少，此三 者，必胜之道也。故习拳者，必求姿势正确而安舒，根本既固，再求用著运劲之轻快灵活，然轻快灵活，皆建筑于彼我之心理精神气力之上，以目为表，注之以神;以气为率，导之以意。自己之姿势坚固①，用力之方向准确，发劲之位置适当，而力方可加诸敌人，则有发必中，无敌不摧矣。故曰：此皆先天自然之能，非关学力所能为也。子其勉之。”
校注：①以目为表，注之以神;以气为率，导之以意。自己之姿势坚固，……。原件句逗为：以目为表注之。以神以气为率导之。以意自己之姿势坚固。……。读误。
(杨澄甫等著《太极拳选编•太极拳势图解》，据京城印书局1921年版影印，北京市中国书店，1984年3月第1版。)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏三、陈微明《太极拳术》序文鉴赏
1、徐思允序
“太极拳为体，推手为用。其始循例动作，亦步亦趋而已。久之能不脱，又久之能不抗，由整而散，渐渐能不乱。尤难者，彼此相黏，必求机势。机势者，顺逆向背坚瑕之区别也。机势得矣，必求方向。或上或下，或正或隅，得之则如脱弹丸，失之则如撼大树。方向得矣，必求其时。早则我势未完，迟则彼觉而变。三者皆得，而又动之至微，发之至骤，引之至长。此则余能知之于心，宣之于口，而不能娴之于手者也。余见练此者众矣，皆莫能与澄甫先生抗。先生犹自言，如与若祖若伯父较，必有所未逮，然后叹此艺之精深博大如此。顾余于此艺，有引申者二事：其一则世所共知者，养生是也。交通部许君年近六十，咳唾喘促，乃习斯术，今步行如飞矣。杜姓童子虚瘠哮胀，从其舅学，今为健儿。其他学一节一式而有效者，不可殚述。盖有导引之利，而无其弊。故其验甚明著。其一则世所未知者，养气是也。吾人之大患，浅率浮躁，恃强任气。太极拳之要诀则曰气沉丹田，又曰心静神敛，学者先练其身，以次练心，又以次练神。深以测浅，静以制动，柔以克刚，大之可以应付曲当，小之亦可以全身远害。是故无老少，无男女，皆可学，皆当学。学焉而各得其性之所近，不有得于此，必有得于彼。此余所以津津乐道者也。”
2、陈微明自序
“太极拳术，宋张三丰祖师所传也，称为武当内家，其异于外家者，举之略有数端：一动中求静，与道相合;一纯以神行，不尚拙力;一呼吸根蒂，气沉丹田;一循环无端，绵绵不断;一不离不距，随机应变;一专气致柔，以弱胜强。其术纯任自然，无几微勉强。”
(杨澄甫等著《太极拳选编•太极拳术》，据中华书局1925年版影印，北京市 中国书店1984年3月第1版。)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏四、陈微明《太极剑》序文鉴赏
1、胡朴安序
“太极拳者，由外家翻之，静中求动，柔以克刚，所谓内家拳是也。太极剑即本太极拳之意思，用之于剑。盖剑之为用，尽于一击一刺、左右前后，上下进退，皆击之事，皆刺之事也。击之事有正有反，刺之事，有冲有剪，外家剑如是，内家剑亦如是。唯外家剑击刺恒动，内家剑之动于静求之，守如处女，出如脱兔，后人发，先人致也;外家剑之击刺恒刚，内家剑之刚以柔济之，因势变化，莫可端倪，当之则決，按之仍虚也。故太极剑之用不在于能击能刺，在于击而不击，刺而不刺;而其妙处，则不击而击，不刺而刺，驯至于我不必击人也，人之击我即为人自击;我不必刺人也，人之刺我，即为人之自刺。忘人忘我，忘手忘剑，运用于无心，然后可以直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，藏于九地之下，动于九天之上，顺自然之极致，莫能与之争锋。”
2、黄太玄序
“太极剑术与太极拳术皆为武当嫡派，故太极剑术之步法手法，略如太极拳之法，不过一徒手，一用剑耳。其法虚灵超脱，绵绵不断，凝神敛气，归于自然，与外家剑术迥乎不同，洵非真仙之遗传，不能臻斯神境也。予尝笺《三丰全集》，至《无根树》丹诀猪篇，觉其玄微精奥，神鬼争啼，真有如说此法天龙八部群相惊疑之旨，而祖师之苦口婆心，虽千万世昭然若揭也。惜乎众生俶扰，业因山积，亡羊歧路，予欲无言。苟能本此册以寻端绪，则岂特可藉国技以强种，抑亦可返真道以救国，先生之功诚伟矣哉!”
(《陈微明太极拳遗著汇编》第112、113、114页，北京，人民体育出版社1994年9月第1版。)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏五、徐致一《太极拳浅说》序文鉴赏
1、胡惟德序
“予窃考之，《诗》‘无拳无勇’，《汉书•皇甫嵩传》‘虽儿童可使奋拳以致力’，是即拳艺之嚆矢。《汉书•艺文志》载有手搏六篇，列于兵家技巧一门，亦拳术之遗也。”
2、黄中慧序
“太极拳者，殆技而进乎道者也。以静待动，以柔克刚，不矜不才不使气，雍容大雅，行所无事，而应敌制胜，莫测端倪，不可思议。乃至老弱妇孺，苟得其术，亦可卫生保身而不滋流弊。宜乎其传习日广，骎骎乎群推为国技之冠焉 ”
(杨澄甫等著《太极拳选编•太极拳浅说》，据文华图书印刷公司1927年初版影印，北京市中国书店1984年3月第1版。)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏六、姚馥春、姜容樵《太极拳讲义》序文鉴赏
1、姜容樵自序
“斯术为内家正宗，道家谓之合气术，与外家有别。外家以肉体支配武术，此则以精神支配肉体，练习时毫不用力，纯以神行，松背窒肩，含胸沉气，凝结心力，一意敛神，由静而动，无为而 成。一旦豁然贯通，无不从心所欲，所谓炼神还虚者是也。”
2、鲁景贤序
“太极拳是武当门径之一，传之张三丰。其人不修边幅，故别号邋遢。得道终南，成功武当。明英宗①敕封通微显化真人。故太极拳直与道合，吐纳丹田精髓而化为气，举止轻舒，柔内含刚，功成圆到，能使金光焕发。”
校注：①明英宗，明，原作“元”。
3、姚馥春自序
“国术本中华之特产，秦汉以降，代有传人。清末重文，弁髦斯道，致强民强国之拳术一落千丈，思之良堪慨叹!观夫三岛之武士道，仅得吾国躀跤之皮毛，且胜强俄而雄视于大陆，况我国固 以拳术名全球乎!特患不能真实提倡耳。”
4、李蠡序
“道家于吾人之灵识，有元神识神之别。元神者，即先天自然之灵觉也。识神者，即后天习俗浊阴之知识也。道家于静坐丹台，默会玄机时，不得着丝毫之识神，自见月照千江，天清万里，一片阳和，春满阆苑。此先天来复，扫尽阴滓，元神用事也。苟任识神，虽鹊巢贯顶，芦芽穿膝，仍是蒸沙成饭，画饼充饥，徒然枯坐蒲团，无济于事。而拳学亦犹是也。内家武当派之太极拳其练习时纯任自然，不尚气力，尚气则滞，尚力则拙，滞拙之气力，气为浊气，力为浮力，犹识神也。不尚气则浊气沉，气沉则呼吸和，先天之元气生。不尚力则浮力泯，力泯则神意匀，先天之元力展。元气元力犹元神也。且武当派太极拳之祖为三丰真人，人号张邋遢，原为道家一代之宗师，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道学，宜于养生，全以丹法运用于拳法，有百利而无一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太极。太极生于无极，为动静之机，阴阳之母，任天地之自然，补日月之盈仄，贯以一理，变化万端，不独为经世者所必学，亦为超世派所宜知”。(姚馥春姜容樵编著《太极拳讲义》.上海武学书局，1930年出版，天津市古籍书店，1988年10月影印)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏七、陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》叙文鉴赏
“考世人崇尚太极之由，以其动作缓和，呼吸自然，不尚拙力，锻炼精气神，使身心两者合而为一。然太极更有黏化诸劲，接拿抓闭等专长与运气之妙用，均为别派所缺如，世或未知之，或知之而未审。盖太极者，一举一动，均合科学化、精神化。小则可以强身却病，御敌防侮，大则养气凝神，为修道之不二法门。其奥妙实非楮墨所能尽述。惟究是道者，若以之强身却病，余可无言。若欲得其精微，必须兼具四事：身体适合，能下苦功，此其一;环境优良，时间宽裕，此其二;心静气和，而有恒心，此其三;遇有名师，能诚意传授，此其四。有是四者，方克成就。否则譬之缘木求鱼，不可得也。”
(陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》.国光书局1949年原版，上海书店影印，1988年4月第1版)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏八、吴公藻《太极拳讲义》序跋鉴赏
1、向愷然序
“拳术不贵力而贵劲，不仅太极拳也，一切拳术则皆然也。夫人不患无力，特患其力之不能集中耳。力为人所恒有……但以其为力而非劲也，不能集中一点，以传达于敌人之身，故不足贵。习拳者，在使力化为劲。倘能以十斤之劲集于手而中于人，人必伤;数十斤之劲集于足而中于人，人必毙。则亦何患乎力之不多也?他拳之势，掌则为掌，肘则为肘，顾然易知。然学者积久成习，尚多有粗疏木强，不能集中其劲以达于敌人者，病在知有力之为力，不知无力之为力也。握拳透爪，嚙齿穿龈，自视殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒为他人攻击之藉，力虽大何补?太极拳之原则，在化力为劲，尤在能任意集中，用之则行，舍之则藏，无粗疏木强之弊，无屈伸断续之迹。故经曰：无气者纯刚。是不用力也，非不用劲也。
……十三势以中定为主，掤捋挤按十二势为辅。有中定，然后有一切。一切势皆不离乎中定。……每一虚实皆先有中定，而后有变化。处处有虚实，即处处有中定。盖法无定位，而一切法皆从中定中出，则圣人复起。……学者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。
……夫人捨呼吸外无气。所谓气沉丹田，即意存丹田也，亦即所谓腹内松净气腾然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思议之功亦在呼吸。《行功心解》中谓能呼吸而后能 灵活者，此也。”
2、金庸跋
“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术;用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。
所以太极拳讲究以静制动，四两拨千斤，后发制人。太极拳不运气，不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人。
世上万事万物永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失。如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我，攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益，满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地，比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系。他如不好自为之，迟早会败的;他如好自为之，那也好得很。
太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的，老子重视欲取先予，‘大国者下流’，强大者不是来势汹汹，而是继续力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说‘以智胜力’，恐怕还是说得浅了。最高境界的太极拳，甚至不求发展头脑中的‘智’，而是修养一种冲淡平和的人生境界;不是‘以柔克刚’，而是根本不求‘克’。脑中时时存着一个‘克制对手’的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于存着一个‘练到上乘境界’的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。”
(吴公藻著《太极拳讲义》，上海书店，1985年10月第1版)
中国武术太极拳名著序跋鉴赏九、吴志青编著《国术论丛•太极剑》冯友兰序鉴赏
艺术起源实用，逮后则脱实用而独立。我国古代人士，琴剑不离身。琴为纯艺术，剑虽为防身制敌之具，然舞剑亦一种艺术也。杜甫观公孙大娘弟子舞器，谓其“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。求如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。又曰：“往者吴人张旭善草书贴，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。”此种剑舞，盖已成为纯艺术矣。今者，火器日精，刀剑拳脚之术不能有原来之实用，然吾国之舞蹈艺术胥在如是，宜从此方面研究发展，由武备化为文事，是则今日之务也。吴志青先生热心同术数十年如一门，好学不厌，诲人不倦，殆以此为其精神所寄托，终身安心立命之地矣。已著《太极正宗》一书行世，又将发表《太极剑》一书，余觉国人对于国术在现代之地位尚未有正确之认识，又佩志青先生之诚，故乐为之序。
中国武术太极拳名著序跋鉴赏十、傅钟文《太极刀》序文与编后记鉴赏
1、傅钟文自序
“中国的武术运动，包括很多种拳系，太极拳系仅是其中的一种。在太极拳系里有拳、剑、刀、枪、推手及大捋等运动项目。这些运动项目，虽然在形式上各有不同，但它们却具有一个共同的 运动特点，就是：柔中寓刚，绵里藏针，缠绵不断，滔滔不绝。”
2、蔡龙云编后记
“太极刀和其他拳系的单刀套路同样是吸取了中国古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斩、挂、带、拦、扫等进击法则的一部份为素材[注]结合了武术特有的步型、步法和身法而组成的一个短器械运动项目。……太极刀的锻炼方法是和太极拳一致的，因而它对神经系统、心脏血管系统、呼吸系统、消化系统及新陈代谢方面的影响，也是同样起着良好的作用。同时，宝刀漫舞，在锻炼情绪上要比两手空空更会产生兴趣。”
(傅钟文示范，蔡龙云编写《太极刀》，人民体育出版社，1959年6月第1版)
[注]陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编•太极刀》：“太极刀，一名十三势刀。有十三字诀：砍、剁、划、截、撩、扎、梠、劈、缠、扇、拦、滑，为昔日杨家太极拳术中著名器械之一。”